دور المصالحه فی حقوق الانسان بالفکر الاسلامی

اولا : موقع الدین فی حقوق الانسان : من الضروری ، ان نشیر ابتداء الى حقیقه کبرى تخفى على کثیر من غیر المتخصصین فی موضوع الرسالات الالهیه والتشریع الاسلامی على وجه خاص ، بل وقد تلقى هذه القضیه عدم الاهتمام او الاغفال ، من جانب بعض المتخصصین ، لا سیما فی دائره الفکر الغربی بالذات . ان الدین فی الفکر الغربی منذ بدایه العصر الحدیث ، ینسحب تدریجیا من حیاه الفرد والمجتمع ، ویزداد الاقتناع بان مجاله الوحید علاقه الانسان بربه فحسب ، وان اثره فی اصلاح المجتمع اثر هامشی . وبسبب الظروف التاریخیه والسیاسیه فی اوروبا ، فی العصور الوسطى ، فقد ساد بعد الثوره الفرنسیه سنه 1789 م مبدا فصل الدین عن الدوله ، ثم بعد ذلک کانت اکبر المحاولات لعزل المجتمع عن الدین ، على ید المارکسیه ، التی طبقت فی بدایه القرن العشرین ( 1917 م ) ، وانهارت فکرا وتطبیقا فی نهایته ویبدو الفکر الغربی تجاه الدین واضحا من تعریف الدین ذاته ، فهناک عشرات التعریفات للدین ، وهی تتسع لکل الآراء التی تحاول ابعاد الدین عن حیاه الناس او جعله غامضا فی فکرته امام الفرد وذلک مرفوض رفضا قاطعا فی الاسلام ، لاسباب واضحه لا حاجه الى تفصیلها . وقد اثیر الخلاف حول مفهوم الدین فی موضوع حقوق الانسان بالذات اذ ان کثیرین من علماء الغرب ومفکریه ، یاخذون علمهم عن الاسلام وارکانه وعباداته وشعائره ومعاملاته ، ممن لا یعرفون حقیقه الاسلام ومفاهیمه الصحیحه واهدافه السامیه ، لا سیما فی موضوعات یهتم بها الغرب اشد الاهتمام ، ولمجتهد فی اقناع الناس بها ، بعیدا عن کل هدی الهی . فهم فی موضوع حقوق الانسان بالذات لا یجعلون للدین مکانا فی هذه القضیه ویعرضون عنه بالکلیه . فالحقوق عندهم قررها الانسان لنفسه . وعندما یعرض اشکال لا بد من عرضه ، وهو ان النظم القانونیه کلها ، تعرف السلطه الاعلى التی تمنح الحق ، وتعرف من یتلقى الحق ویتمتع به . ان هذه الحقوق مصدرها ضمیر الجماعه ، وکلمه الضمیر کلمه غامضه ، اما ضمیر الجماعه ، فهو الضمیر الغائب فعلا ، والذی افترضه هولاء افتراضا .