الحریه فی مجال الاجتماع الانسانی - رویه اسلامیه مقارنه -

الحریه حق فطری تکوینی من الحقوق الطبیعیه للانسان التی لا تقبل الاسقاط. ویستلزم هذا الحق وجود تکلیف للشخص وواجب علیه، کما یستلزم ان یسری هذا الحکم علی الآخرین ایضا. فالشخص نفسه لیس له - بنظر العقل - ان یسد طریق کماله وحرکته، ولا ان یجعل ارادته تابعه لاراده غیره. وبمقتضی هدفیه حیاه الانسان، والشوق الذی لدیه للوصول الی الکمال، وکونه اجتماعیا ومدنیا بالفطره، وکون المجتمع الانسانی له کماله وهدفه المعروف والمعهود -ایضا-؛ لذا کانت الحریه الفردیه والاجتماعیه للانسان مقیده؛ کاصل وجود الحریه نفسها. وهذا امر مطابق لخلق الانسان وتکوینه، ویدرکه الانسان بفطرته. وقد شرعت القوانین الالهیه التی جاء بها الانبیاء(عله) بهدف تنظیم الحیاه الفردیه والاجتماعیه وترشید سیر الانسان نحو الکمال، وعملت الحکومات الصالحه التی اقاموها علی رقی المجتمع وتعالیه فی کل عصر؛ حسب مقتضیات کل زمان، وهذا لا یعد استلابا للحریه الطبیعیه، والحق الطبیعی للانسان؛ لان عدم لجم الانسان وتقییده فی هذه المجالات؛ سوف یودی اما الی تخریب الاجتماع البشری، او الی انحطاطه وابتعاده عن طریق الکمال والسعاده، وهذان الامران مخالفان للفطره والطبیعه الاجتماعیتین، وطلب الکمال. فالحریه هی "کمال وسیله"، لا "کمال غایه"، ولا تمام الهدف، فالغایه هی وصول الانسان، الحر المختار، والعاصی، والظلوم، والجهول، الی الکمال المطلوب، ولیست الوصول الی الحریه نفسها. نعم، اذا فقد الانسان الحریه، لیس له بعد ذلک کمال فی سلوک هذا الطریق. فلا کمال انسانیا مع الجبر والاکراه. فکمال الانسان یتمثل فی الحرکه بحریه وعلم ووعی. لذا، فان وجود الانسان وحیاته الفردیه الاجتماعیه، والهدف من خلقه وسعادته، تدعونا الی ایجاد السبیل الذی یکون ضامنا لسعادتنا، والذی یلحظ مختلف جوانب حیاتنا، وینظم العلاقه فی ما بیننا بشکل صحیح، ویرشدنا، من خلال وضع نظام معقول ومتناسب مع البناء الوجودی للانسان، للوصول به الی الکمال المطلوب.

کلیدواژه ها:

الحریه ، الاجتماع الانسانی ، الفطره ، التکلیف ، التشریع الدینی ، الکمال ، مصادره الحریات ، ..